Animus

Tengo el placer de anunciar Animus, una escuela virtual de psicología profunda orientada a estimular las preguntas psicológicas. Es el fruto de un trabajo cuidado e intenso junto a Alberto Arenales y el magnífico grupo que conforma el equipo de docentes, Thais Alef, Luis R. Álvarez, Alejandro Chavarría, Ricardo Delgado, Ada Marcos, Luis Roberto Orozco y Josep Vila.

Con Alberto Arenales nos conocimos en las clases de Enrique Eskenazi en el 2008 que por aquel entonces empezaba a impartir unos cursos sobre la obra de Wolfgang Giegerich. La participación en esas clases encendió en nosotros una llama, un llamado, un interés y una pasión por ahondar cada vez más en su pensamiento psicológico. Desde entonces fuimos reuniéndonos asiduamente cada semana un pequeño grupo de personas para profundizar en su estudio, hacer lecturas y comentar la obra, empeño que se dilató en el tiempo incluso después de la triste muerte de Enrique Esquenazi en 2011. Tanto fue el entusiasmo y dedicación de esas reuniones que el mismo W. Giegerich tuvo la cortesía de bautizar como "la escuela de Barcelona".

Estos encuentros de estudio y reflexión resultaron ser tan estimulantes que nos animaron a dar un paso más allá y durante los últimos años nosotros dos estuvimos impartiendo distintos cursos y talleres aunque de forma separada y cada uno por su cuenta. En el año 2020 sentimos que era una buena idea aunar fuerzas y talentos y empezar un proyecto común. Congeniamos enseguida y decidimos poner en marcha una escuela virtual de psicología con un "sello" bien genuino y particular.

¡Los invito a todos a visitar el proyecto!

www.escuela-animus.com

La imagen psicológica

Pasaje de Wolfgang Giegerich, 'Coniunctio. Reflexions on a key concept of C.G. Jung's psychology', pp. 99-100. Traducción de Joan Martínez.

"Como psicólogos, no podemos simplemente adoptar las visiones religiosas/metafísicas de Dante, Goethe o de quien sea ni, tomando al pie de la letra las profundas experiencias internas arquetipales, seguir la concepción psicologística de Jung de la individuación. Como psicólogos somos honesta e implacablemente personas modernas (el 'hombre nacido') para quienes las auténticas imágenes, las verdades anímicas, las obras poéticas y cualquier otro fenómeno anímico al que nos dirijamos son imágenes puras y simples, es decir, no son símiles para alguna realidad que exista fuera de la imagen o una impronta de un arquetipo que exista positivo-factualmente, ni algo que como un signo apunte a ('bedeutet', quiera decir, signifique) algún referente externo (ya sea empíricamente visible o un misterio metafísico) y que, por lo tanto, proporcione un 'significado superior' o la verdadera presencia de la 'trascendencia' como un conocimiento absolutamente certero en el sentido del 'yo no creo, yo sé' de Jung. La imagen, como aquello como lo que un fenómeno psicológico existe para la disciplina de la psicología, tiene todo lo que necesita dentro de sí misma, incluso su 'referente', es decir, es ella misma su propio referente. No trata en realidad acerca de nada que no sea ella misma. Como tales, las grandes obras de la poesía, la filosofía y las artes pictóricas así como las grandes experiencias internas (o, respectivamente, los informes que recibimos de tales experiencias) pueden apreciarse en su totalidad como ejemplos del automostrarse del alma, de su hablar acerca de sí misma y, en este sentido, como verdades anímicas, pero como unas verdades autocontenidas. No tenemos ninguna necesidad de escondernos detrás de unas reservas intelectuales ni detrás de un miedo a la inflación, precisamente porque no jugamos, por poner un ejemplo, con la idea de 'Dios mismo'. Las imágenes son simplemente fenómenos, algo que se muestra a sí mismo, y que se muestra a sí mismo por aquello que es.

Y, para nosotros personalmente, son el alimento para nuestro hacer psicología en tanto que hacer-alma: el alimento para la reflexión psicológica, para la interpretación, para nuestros intentos conscientes de darles un sentido bajo nuestra propia responsabilidad en términos de alma. Nos hacen pensar, estimulan la mente, diferencian y acrecientan su rango y diversidad de categorías, añaden dimensiones completamente nuevas a nuestro pensamiento y sentimiento y, además, nos conectan con la riqueza de nuestra historia y nuestra tradición, en el sentido del cultivo de mnemosyne. Al enriquecer la mente de distintos modos, puede que nos ayuden a orientarnos mejor en la vida y den mayor profundidad a nuestra experiencia vital. Pero no nos dicen qué es aquello en lo que deberíamos creer ni cuál es la verdad sobre la vida, la muerte o el mundo. No se refieren a nuestra transfiguración o a nuestro renacimiento. Hacer-alma, eso es todo."

Prólogo de "Violencia del alma" de Wolfgang Giegerich

Por Alberto Arenales.
Barcelona, 2021. 

Pasaje tomado de "Violencia del alma" (pp. 15-26, 2021), primer volumen de la Colección de ensayos de Wolfgang Giegerich en castellano. 

Violencia del alma

Un placer anunciar “Violencia del alma”, el primero de una serie de libros en el que se reúne una extensa colección de ensayos de Wolfgang Giegerich en castellano. 

En este primer volumen se recogen los siguientes textos: “El sacrificio de Isaac y la línea divisoria de la historia: Observaciones preliminares y metodológicas en torno al tema de las matanzas rituales” (2008), “Matanzas” (1993) y “El ánimus como negación y como el propio Otro del alma: La triple posición del alma con respecto a su experiencia de su Otro” (1993).

Muy agradecido a Luis R. Álvarez por acompañar este proceso de traducción y edición, y al autor por su amable colaboración y por facilitar todo lo necesario para que este proyecto sea posible.

También agradecer el maravilloso prólogo de Alberto Arenales y la colaboración en la revisión de la traducción a Thais Alef, Alejandro Chavarria, Joan Martínez y Alberto Arenales.

· Aquí se pueden consultar los detalles de la colección

· Aquí se puede ver el primer volumen en Amazon

El propósito ulterior y la tarea de la interpretación onírica. De la Natura al Ars

Por Wolfgang Giegerich.

Pasaje tomado de ‘Working With Dreams. Initiation into the Soul’s Speaking About Itself’ [Trabajando con sueños. Iniciación al hablar del alma acerca de sí misma], pp. 206-213.
Traducción de Alejandro Bica. 

Motivos de sueños arquetipales. ¿Sueños numinosos, religiosos?

Por Wolfgang Giegerich.

Pasaje tomado de ‘Working With Dreams. Initiation into the Soul’s Speaking About Itself’ [Trabajando con sueños. Iniciación al hablar del alma acerca de sí misma], pp. 189-195.
Traducción de Alejandro Bica. 

El pensamiento de Jung del Sí-mismo a la luz de su experiencia subyacente

Por Wolfgang Giegerich, 2001.

Jung’s Thought of the Self in the Light of Its Underlying Experience, artículo publicado en The Neurosis of Psychology: Primary Papers towards a Critical Psychology, Vol. I de sus artículos reunidos en inglés, pp. 171-189 (Spring Journal Books, 2005).

Psicoterapia —el hacer de la psicología

Wolfgang Giegerich, 2020.

La medida apropiada de la humanidad es el hombre; la de la psicología, el alma

Pasaje de James Hillman, 'Re-imaginar la psicología' (1975), pp. 371-374.

Ruptura, o: psicología y religión

Wolfgang Giegerich, 1988.

Rupture, or: Psychology and Religion, artículo publicado en The Neurosis of Psychology: Primary Papers towards a Critical Psychology, Vol. I de sus artículos reunidos en inglés, pp. 219-231 (Spring Journal Books, 2005).

¿La lucha con o contra la sombra?: una reflexión psicológica de un texto de C. G. Jung

Por: Alejandro Chavarria Rojo 

Curso sobre "¿Cuáles son los factores que curan?"

Curso a cargo de Alejandro Bica.

Lectura y análisis de "What Are the Factors That Heal?” de Wolfgang Giegerich.

El desafío de Giegerich

Jennifer M. Sandoval

“The Challenge of Giegerich”, lectura dada en el Instituto C.G. Jung de Los Angeles, el 7 de Julio de 2012.
Traducción de Diana Arias, revisada por Alejandro Bica. 

Agradecemos el amable permiso de la autora para publicar esta traducción en el blog. 

La lección de la máscara

Por Wolfgang Giegerich, 2000.

Artículo publicado en ‘The Neurosis of Psychology’, volumen I de sus artículos reunidos en inglés, capítulo trece, 259-262. 

¿Cuáles son los factores que curan?

Wolfgang Giegerich, 2020.

Pasajes de ‘What Are the Factors That Heal?’ (ed. Dusk Owl Books), seleccionados y traducidos por Alejandro Bica. 

Liberándose en uno mismo, en el ser o naturaleza de uno

Wolfgang Giegerich. 

Pasaje tomado de ‘What Are the Factors That Heal?’, pp. 82-94.
Traducción Alejandro Bica. 

Sobre la neurosis de la psicología o el tercero de los dos

Por Wolfgang Giegerich, 1977.

Artículo publicado en The neurosis of psychology, volumen I de sus artículos reunidos en inglés, capítulo dos, 41-67.

La esfera de lo personal y lo privado como el nuevo "campo de batalla"

Wolfgang Giegerich.

Pasaje tomado de ‘Neurosis. The Logic of a Metaphysical Illness’, pp. 144-155. Traducción Alejandro Bica.

Psicología psicológica

Wolfgang Giegerich,
1979.

Pasajes tomados de 'The neurosis of psychology', "The leap after the throw: on 'catching up with' projections and on the origin of psychology". Traducción: Alejandro Bica.

La psicología junguiana: Una empresa sin base. Reflexiones sobre nuestra identidad como junguianos

Por Wolfgang Giegerich,
1987.

Jungian Psychology: A Baseless Enterprise. Reflections on our Identity as Jungians, artículo publicado en The Neurosis of Psychology: Primary Papers towards a Critical Psychology, Vol. I de sus artículos reunidos en inglés, pp. 153-170 (Spring Journal Books, 2005).

Un serio malentendido: sincronicidad y la generación de significado

Wolfgang Giegerich,
Berlín.

Artículo publicado en Journal of Analytical Psychology, 2012, 57, 500-511.

El alma piensa siempre

W. Giegerich,
2007

Pasaje de ‘Psicología—El estudio de la vida lógica del alma’, CEP IV, pp. 334-7.

Laberinto de espejos

Por Wolfgang Giegerich,
2018

Pasaje tomado de 'Pitfalls in Comparing Buddhist and Western Psychology. A Contribution to Psychology's Self-clarification', p. 84-87.

El hombre loco

Friedrich Nietzsche,
'La Gaya Ciencia', Afor. 125.


¿No habéis oído de aquel hombre loco que una luminosa mañana encendió un farol, corrió al mercado y se puso a gritar incesantemente: «¡Estoy buscando a Dios!, ¡estoy buscando a Dios!».

Justo allí se habían juntado muchos de los que no creían en Dios, por lo que levantó grandes carcajadas.

¿Acaso se te ha extraviado?, dijo uno. ¿Se ha perdido como un niño?, dijo otro. ¿O es que se ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se ha embarcado? ¿habrá emigrado?: así gritaban y se reían todos a la vez.

El hombre loco se puso de un salto en medio de ellos y los taladró con su mirada.

«¿Adónde se ha marchado Dios?», exclamó, «¡os lo voy a decir. Lo hemos matado, ¡vosotros y yo! ¡Todos nosotros somos sus asesinos! Pero ¿cómo lo hemos hecho? ¿Cómo hemos podido bebernos el mar? ¿Quién nos ha dado la esponja para borrar todo el horizonte? ¿Qué hemos hecho cuando hemos soltado la cadena que unía esta Tierra con su sol? ¿Hacia dónde se mueve ella ahora? ¿Hacia dónde nos movemos nosotros? ¿Nos vamos alejando de todos los soles? ¿No estamos cayendo sin cesar? ¿Hacia atrás, hacia un lado, hacia delante, hacia todos los lados? ¿Sigue habiendo un arriba y un abajo? ¿No vamos errando como a través de una nada infinita? ¿No notamos el hálito del espacio vacío? ¿No hace más frío? ¿No viene continuamente la noche, y más y más noche? ¿No es necesario encender faroles por la mañana? ¿No oímos todavía nada del ruido de los enterradores que están enterrando a Dios? ¿No olemos todavía nada de la pudrición divina? ¡También los dioses se pudren! ¡Dios ha muerto! ¡Dios seguirá muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! ¿Cómo consolarnos, nosotros asesinos de todos los asesinos? Lo más santo y más poderoso que el mundo poseía hasta ahora se ha desangrado bajo nuestros cuchillos, ¿quién nos limpiará de esta sangre? ¿Con qué agua podríamos purificarnos? ¿Qué ceremonias expiatorias, qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de esta hazaña demasiado grande para nosotros? ¿No tenemos que convertirnos nosotros mismos en dioses para parecer dignos de ella? No ha habido nunca hazaña mayor ¡y quienquiera que nazca después de nosotros formará parte, por causa de esta hazaña, de una historia superior a toda la transcurrida hasta ahora!»

Aquí el hombre loco se quedó callado y volvió a dirigir la vista a sus oyentes: también ellos callaban y lo miraban extrañados.

Finalmente, tiró su farol al suelo, de modo que se hizo pedazos y se apagó.

«He venido demasiado pronto», dijo después, «no es todavía mi momento. Este acontecimiento enorme está todavía viniendo y de camino, y no ha llegado aún a oídos de los hombres. El relámpago y el trueno necesitan tiempo, la luz de las estrellas necesita tiempo, las hazañas necesitan tiempo, también después de hechas, para ser vistas y oídas. Esta hazaña sigue siendo para ellos más lejana que las más lejanas estrellas, ¡y sin embargo la han hecho!».

Se cuenta además que ese mismo día el hombre loco se metió en diferentes iglesias y que en ellas entonó su requiem aeternan deo. Llevado fuera e interrogado, se dice que sólo repuso esto: «¿Qué otra cosa son aún estas iglesias que tumbas y estelas funerarias de Dios?».

La ruptura de la historia y el Comisario de Distrito

Por Wolfgang Giegerich, 1985. 

Pasajes tomados de CEP III,
‘Soul-Violence’, “La alquimia de la historia”,
pp. 405-406 y pp. 408-412.

Sobre la búsqueda de significado

Por Wolfgang Giegerich, 1981.

Pasajes tomados de CEP III, ‘Soul-Violence’,
“The rescued child, or the misappropriation of time. On the search for meaning”,
pp. 45-48 y pp. 72-73.

Traducciones

Traducciones. Se puede estimar el grado de sentido histórico que posee una época viendo cómo esa época hace traducciones y trata de asimilar épocas y libros pretéritos. Los franceses de Corneille, y todavía los de la Revolución, se apoderaban de la Antigüedad romana con un atrevimiento que nosotros ya no tendríamos: gracias sean dadas a nuestro superior sentido histórico. Y la Antigüedad romana misma: ¡qué violentamente y, al mismo tiempo, ingenuamente, le ponía la mano encima a todo lo bueno y elevado de la Antigüedad griega, que era más antigua que ella! ¡Cómo la introducían, al traducirla, en la actualidad romana! ¡Cómo hacían, a propósito y despreocupadamente, que la mariposa instante perdiese el polvo de sus alas! Así era como Horacio traducía aquí y allí a Aloco o a Arquíloco, y Propercio a Calímaco y a Filetas (poetas del mismo rango que Teócrito, si se nos permite juzgar): ¡qué les importaba que el creador propiamente dicho hubiese experimentado esto y aquello y hubiese dejado escritas en su poema las señales de ello! En tanto que poetas, no velan con buenos ojos el espíritu venteador y como de anticuario que precede al sentido histórico, en tanto que poetas no dejaban estar esas cosas y nombres enteramente personales y cuanto era propio, como traje y máscara, de una ciudad, de una costa o de un siglo, sino que ponían en su lugar con toda presteza lo actual y lo romano. Parecen preguntamos: «¿No vamos a hacer lo antiguo nuevo para nosotros y componemos a nosotros en lo antiguo?, ¿no nos va a ser lícito insuflar nuestra alma en ese cuerpo muerto?, pues de lo que no cabe duda es de que está muerto: ¡qué feo es todo lo muerto!». No conocían el disfrute del sentido histórico; lo pretérito y ajeno era para ellos penoso, y, en su calidad de romanos, un estímulo para una conquista romana. Se conquistaba entonces cuando se traducía, en verdad, y no era solo que se dejase fuera lo histórico: no, se añadía la alusión intencionada a lo actual, sobre todo se tachaba por completo el nombre del poeta y se colocaba el propio en su lugar, y no con la sensación de estar cometiendo un hurto, sino con la mejor de las conciencias del imperium Romanum.

F. Nietzsche, 'La Gaya Ciencia', afor. 83.

“Geist” o: Lo que da a la psicología junguiana su absoluta singularidad y lo que es la fuente de su verdadera vida

Wolfgang Giegerich

Traducción tomada de “Psychology as the Discipline of Interiority: ‘The Psychological Difference’ in the Work of Wolfgang Giegerich”, 2017, pp. 17ss.

Prefacio a “La huída hacia lo inconsciente”

Por Wolfgang Giegerich, 2011.

Pasaje tomado de ‘The Flight into the Unconscious’, vol. V de los artículos reunidos en inglés, pp. xii-xvi.

Una indagación en la imagen

James Hillman (Zurich).
“An inquiry into image”, artículo publicado en Spring 1977, pp. 62-88.

Una serpiente no es un símbolo

James Hillman.
Pasaje tomado de ‘Animal Presences’

Apolo, sueño, realidad

James Hillman.
Pasaje tomado de ‘Apollo, Dream, Reality’, 2006 (en ‘6.1 Mythic Figures’, pp. 325-32). 

Psychologie Larmoyante: Glen Slater, por ejemplo. Sobre el fracaso de la psicología para afrontar el mundo moderno

Por Wolfgang Giegerich, 2010.

“Psychologie Larmoyante: Glen Slater, For Example. On Psychology's Failure to Face the Modern World”, artículo publicado en The Soul Always Thinks, volumen IV de sus artículos reunidos en inglés, capítulo 19, pp. 501-530, Spring Journal Books 2010.

Salvando la bomba nuclear

Por Wolfgang Giegerich, 1983.

Artículo escrito y presentado en 1983 en la primera conferencia “Facing Apocalypse” celebrada en Salve Regina College, Newport, RI, y apareció en V. Andrews, R. Bosnak, K. Goodwin, es., Facing Apocalypse (Dallas, TX: Spring Publications, 1987), pp. 96-108. La actual traducción al castellano toma el artículo del volumen II, Technology and the Soul. From the Nuclear Bomb to the World Wide Web, capítulo uno, pp. 25-36. Spring Journal Books 2007.

Acerca del tema de la psicología

Wolfgang Giegerich, pasaje de ¿Qué es el Alma?, (Spring Journal Books, New Orleans, Lousiana) 2012, p. 77-79. Traducción Alejandro Bica.

La psicología no es sólo una psicología con alma sino también del alma. Esto significa que su foco está sobre el alma misma. Las humanidades están interesadas en un poema específico en su propio derecho, estudian ideas como ideas, como lo que significan y dicen. Para la teología y la religión los dioses son parte de sus doctrinas, de sus sistemas de creencia. Los estudiosos de la religión se dedican a los dioses, ángeles, demonios, etc., como temas históricos, como elementos de la fe y de las prácticas religiosas de eras anteriores, de pueblos exóticos o de grupos sociales específicos de hoy en día. La filosofía habla acerca de temas en vista de establecer un conocimiento teórico acerca de ellos. La psicología tiene un ángulo completamente diferente y adicional. Ve todos aquellos fenómenos como expresiones del alma y en tanto son expresiones del alma—como la auto-presentación, auto-representación “del alma”, como el despliegue de su lógica y de todos los diferentes momentos de su verdad. La psicología no está interesada en lo que nosotros podemos saber, en los primeros principios del ser y del mundo, en las leyes de la naturaleza, en lo que es correcto moralmente, en si en realidad existe Dios o si hay muchos dioses o sólo uno o quizás ninguno en absoluto. No es de interés para la psicología si un evento particular recordado de la infancia fue un hecho o si es una mera fantasía. No está interesada en las causas de la enfermedad psíquica, ni en las técnicas de curación. La psicología está interesada en la cuestión de qué dicen acerca del alma las ideas existentes, las visiones, valores, símbolos, cuentos, rituales, patologías, heridas, recueros existentes, está interesada en qué dice el alma acerca de sí misma, en ellos.

El sueño en la psicología profunda

Curso dado por Alejandro Bica.

Siguiendo a S. Freud y a algunos de sus principales continuadores, C.G Jung, J. Hillman y W. Giegerich, en las siguientes clases abordaremos el sueño, uno de los temas centrales en la psicología profunda. Veremos (1) cómo la psicología se ha acercado al sueño: cómo se entendió a sí misma para verlo de la manera en que lo vio y bajo qué presupuestos el sueño respondió en la manera en que lo hizo; (2) veremos cómo estos cuatro pensadores han contribuido, para la psicología, a especificar o a desarrollar la relación entre el contenido onírico y la lectura del mismo; (3) veremos cómo los puntos de vista acerca del sueño, dentro del campo de la psicología profunda, fueron cambiando a medida que las visiones previas se fueron integrando en nuevas miradas; (4) veremos cómo aquello que surgió presentándose como siendo la vía regia al ‘inconsciente’ o al ‘alma’ después de un largo camino llegó a verse como ‘no siendo vía regia’; (5) preguntaremos acerca de cómo podemos entender el sueño hoy a la luz de la discusión que la psicología profunda tiene tras de sí; (6) veremos que aunque sus puntos de partida varían estos cuatro psicólogos en el fondo comparten una misma visión: la de que el sueño es algo así como un país extraño al cual podemos viajar y acercarnos, a través de su geografía, personajes y situaciones, a su lenguaje, de manera semejante a como podemos acercarnos y ahondar en una obra de arte; (7) por último, intentaremos ejercitar por nosotros mismos, a través de la dedicación atenta a la pequeña materia prima de un sueño, las artes del ‘alquimista’ en nosotros.

La procedencia de los hallazgos psicológicos de C. G. Jung

Por Wolfgang Giegerich, 1984.

“The provenance of C. G. Jung’s psychological findings”, artículo publicado en The Neurosis of Psychology. Primary Papers of towards a Critical Psychology, Collected English Papers, Volume I. Spring Journal, Inc, 2005, pp. 119-152.

Dos Jungs. A propósito del artículo de Mark Saban

Por Wolfgang Giegerich, Berlín.

“Two Jungs. Apropos a paper by Mark Saban”, artículo publicado en Journal of Analytical Psychology, 2015, 60, 3, 303-315.

Traducción de Alejandro Bica. Con enorme gratitud a Wolfgang Giegerich por permitir la publicación de la traducción en este blog. 

Resumen: La idea de la ‘ecuación personal’ de Jung expresa que las diferencias teóricas entre las psicologías que las personas enseñan arraigan en sus personalidades, en otras palabras, que se deben a la psicología que ‘tiene’ cada uno. Este concepto también se aplica a las diferentes interpretaciones respecto de la obra de Jung. Las serias dificultades que tiene Marc Saban con mi psicología son un ejemplo de ello. Acoger el concepto de la ecuación personal revela que Saban tiene su Jung y yo el mío. Con su insistencia sobre su principio metodológico talmúdico de la interpretación del sueño, aquel de que ‘el sueño es su propia interpretación’, de acuerdo a Saban, Jung sólo apunta al rechazo de la asociación libre freudiana. Mi Jung va más allá de esto. Jung comprende su principio metodológico sobre todo en términos de lo que él llama ‘circunvalación’. La parte principal de este artículo se dedica a elucidar qué implica la circunvalación como un modo de interpretación de los sueños. El escrito concluye con la distinción que el mismo Jung introdujo entre dos modos de leer su obra, ya sea como ‘estudio académico’ y ‘panaceas muertas’, o como ‘fuego y viento’, y aboga por una reconstrucción de la psicología de Jung como un todo en términos de sus concepciones más profundas y más avanzadas, en lugar de una lectura dogmática basada principalmente en el Jung de los inicios, una lectura para la cual sus concepciones revolucionarias posteriores son como mucho adornos insignificantes.

Palabras claves: C.G. Jung, ecuación personal, metodología de la interpretación del sueño, circunvalación

Hacer-arte

Por Wolfgang Giegerich, 2010.

Pasaje tomado de: "Liber Novus, es decir, La Nueva Biblia. Un primer análisis del Libro Rojo de C.G. Jung". Artículo publicado en The Flight into the Unconscious, volumen V de sus artículos reunidos en inglés, capítulo siete, pp. 273-323.

La autogénesis del alma

Un curso sobre el origen de la consciencia a cargo de Alejandro Bica. Siguiendo y acompañando el pensamiento de Wolfgang Giegerich.

El concepto de la evolución

Por G. W. F. Hegel, 1833.

Pasaje tomado de las Lecciones sobre la historia de la filosofía I, (Ed. Fondo de Cultura Económica, p. 25-28).

Diferentes momentos en el movimiento dialéctico

Por Greg Mogenson.

Seminario publicado en Dialectics & Analytical Psychology. The El Capitan Canyon Seminar (Spring Journal Books, New Orleans, Lousiana), Capítulo Cinco, 77-106, 2005.

La muerte de la psicología. Una reflexión acerca de la muerte y el nacimiento de la psicología en la obra de Wolfgang Giegerich

Por Luis R. Orozco, 2014.

Interiorizando la psicología en sí misma: siguiendo el movimiento de Kant a Hegel en el trasfondo del proyecto de psicología de Giegerich

Por Greg Mogenson.

Seminario publicado en Dialectics & Analytical Psychology. The El Capitan Canyon Seminar (Spring Journal Books, New Orleans, Lousiana), Capítulo Cuatro, 61-75, 2005.

Terrorismo islámico

Por Wolfgang Giegerich, 2002.

Artículo publicado en Soul-Violence, Collected English Papers, Vol. III, págs. 417-435 (Spring Journal Books, 2008).

El yo psicológico

Por Wolfgang Giegerich, 2012.

Fragmento de ¿Qué es el Alma?, p. 298 y ss. (What is Soul?, Spring Journal Books, New Orleans, Lousiana.)

¿Ontogenia = Filogenia? Una crítica fundamental a la Psicología Analítica de Erich Neumann

Por Wolfgang Giegerich, 1975.

Artículo publicado en The neurosis of psychology [La neurosis de la psicología], volumen I de sus artículos reunidos en inglés, capítulo uno, 19-39.

El sentimiento como un puente al alma

Por Wolfgang Giegerich, 2008.

Pasaje tomado de “Psychologie larmoyante: Glen Staler, for example. On psychology’s failure of face the modern world”, artículo publicado en Collected english papers, volume IV, The Soul Always Thinks.

La pérdida de la unidad

Con motivo de la lectura del artículo "¿Es ‘profunda’ el alma?" en el curso La psicología como disciplina de la interioridad acerca del pensamiento de W. Giegerich, aquí la última clase de la segunda parte del mismo en la que tocamos temas tales como: La unidad con la naturaleza / La niñez / La creación de la historia / El retorno a la naturaleza / La consciencia como ruptura / Conciencia-Inconsciente / Sincronicidad / Astrología / El mito de Ōkeanós / Absoluta interioridad

La psicología como disciplina de la interioridad

Un curso sobre el pensamiento de Wolfgang Giegerich a cargo de Alejandro Bica.

Reflexión interna y reflexión externa

Por Wolfgang Giegerich.

Fragmento tomado de “The Soul's Logical Life” (La vida lógica del alma), pp. 88 y ss., 1998.

La neurosis desde la perspectiva de la vida lógica del alma

Por Wolfgang Giegerich.

Introducción a Neurosis - The Logic of a Metaphysical Illness [Neurosis, la lógica de una enfermedad metafísica], (Spring Journal Books, New Orleans, Louisiana, 2013), páginas 1-21.

Crítica a la idea de la profundidad religiosa de la neurosis

Por Wolfgang Giegerich

Pasaje tomado de Neurosis, The Logic of a Metaphysical Illness [Neurosis, la lógica de una enfermedad metafísica] (Spring Journal Books, New Orleans, Louisiana) 2013, págs. 79-83.

"Diferentes momentos de la verdad"—algunos ejemplos

Por Wolfgang Giegerich.

Seminario publicado en Dialectics & Analytical Psychology. The El Capitan Canyon Seminar (Spring Journal Books, New Orleans, Lousiana), Capítulo Dos, 25-40, 2005.

"Conflicto/resolución", "opuestos/unión creativa" versus la dialéctica, y el ascenso a la montaña resbaladiza

Por Wolfgang Giegerich.

Seminario publicado en Dialectics & Analytical Psychology. The El Capitan Canyon Seminar (Spring Journal Books, New Orleans, Lousiana), Capítulo Uno, 1-24, 2005.

La fabricación del tiempo

Por Wolfgang Giegerich, 1992.

Artículo publicado en Technology and the Soul. From the Nuclear Bomb to the World Wide Web. (Collected English Papers, vol. 2, Spring Journals, 2007).

Acteón y Artemisa: La representación pictórica de la noción y la interpretación (psico-) lógica del mito

Por Wolfgang Giegerich.

Capítulo 6 y 7 de La Vida Lógica del Alma. Hacia una Noción Rigurosa de Psicología (The Soul's Logical Life. Towards a Rigorous Notion of Psychology, ed. Peter Lang), 1998.

Wolfgang Giegerich

Wolfgang Giegerich es un destacado psicólogo analítico cuya obra ha sido considerada por David L. Miller como un avance radical en el pensamiento junguiano. "Si la obra de James Hillman sobre la "psicología arquetipal" representa después del mismo Jung el junguianismo de segunda ola, la obra de Wolfgang Giegerich bien podría indicar una tercera ola del pensamiento junguiano." Introducción de David L. Miller a "Dialectics & Analytical Psychology. The El Capitan Canyon Seminar"

Aquí, una reunión de artículos suyos en castellano:

Centro Enrique Eskenazi

El día 1 de julio del 2012 caducó el dominio de la web del Centro Enrique Eskenazi (http://homepage.mac.com/eeskenazi). Afortunadamente alguien dedicó su tiempo para recuperar la web y hacerla accesible en un nuevo servidor. La dirección desde donde aún se puede acceder a todo el material en el que Enrique puso tanta dedicación es: eskenazi.5gbfree.com
Sus blogs, el personal y el del Centro, aún están en el mismo sitio: Blog del Centro Enrique Eskenazi, Blog Personal de Enrique Eskenazi.

La diferencia entre "lo psíquico" y "lo psicológico"

Por Wolfgang Giegerich, 2012.

Fragmento de ¿Qué es el Alma?, p. 99, (What is Soul?, Spring Journal Books, New Orleans, Lousiana).

Ontología de la vida

Por Manuel García Morente, 1937.
Fragmento tomado de las Lecciones Preliminares de Filosofía, Ed. Losada.

Lecciones Preliminares de Filosofía

Por Manuel García Morente, 1937.
Fragmento tomado de las Lecciones Preliminares de Filosofía, Ed. Losada.

Sobre "el alma"

Fragmento de ¿Qué es el Alma?, p. 23, (Spring Journal Books, New Orleans, Lousiana).
Por Wolfgang Giegerich, 2012.

¿Qué es el alma?

Introducción de Wolfgang Giegerich a su ¿Qué es el Alma?, 2012 (What is Soul? Spring Journal Books, New Orleans, Lousiana.)

El "inconsciente colectivo" y el destierro de la verdad

Por Enrique Eskenazi, 2011

Epílogo a "Dialectics & Analytical Psychology. The El Capitan Canyon Seminar"

Por Wolfgang Giegerich, 2005.

Introducción a "Dialectics & Analytical Psychology. The El Capitan Canyon Seminar"

Por David L. Miller, 2005.

Prefacio a "La vida lógica del alma. Hacia una noción rigurosa de la psicología"

Por Wolfgang Giegerich, 1998.

La huida al inconsciente. Un análisis psicológico del proyecto de psicología de C.G. Jung

Por Wolfgang Giegerich, 2000.

El error básico de la psicología de la oposición entre "individual" y "colectivo": reflexiones sobre el Magnum Opus del Alma hoy

Por Wolfgang Giegerich.

Artículo publicado en Harvest: Journal for Jungian Studies, 1996. V. 42 nº 2, pp. 7-27

Reflexiones sobre "el entierro del alma en la civilización tecnológica" de Wolfgang Giegerich

Por Robert Avens.

Traducción de Enrique Eskenazi

James Hillman y la vida sigue: los pensamientos de Giegerich

Por Wolfgang Giegerich, 2011

La World Wide Web desde el punto de vista de la vida lógica del alma

Por Wolfgang Giegerich, 2001.

Artículo publicado en Technology and the Soul. From the Nuclear Bomb to the World Wide Web. Collected English Papers, vol. 2, Spring Journals, 2007.

El objeto de la psicología

Por Wolfgang Giegerich, 2006

Introducción al volumen 2 de Collected English Papers, Technology and the Soul, ed. Spring Journal Books, New Orleans, Louisiana, 2006.

¡Sin coartada! Comentarios sobre "La Psique Autónoma. Una comunicación a Goodheart desde el Campo Bi-Personal de Paul Kugler y James Hillman"

Por Wolfgang Giegerich, 1985 (1)

Artículo incluído en Collected English Papers, vol. 1: The Neurosis of Psychology. Primary Papers towards a Critical Psychology, Spring Journal Books, 2005

Una lucecita que llevar a través de la noche y la tormenta. Comentarios sobre la situación actual de la psicología junguiana.

Por Wolfgang Giegerich,
Wörthsee cerca de Munich, 2004

Carta de Wolfgang Giegerich a los participantes del Seminário sobre James Hillman e Wolfgang Giegerich en Brasil

Por Wolfgang Giegerich,
2008.

Actualmente (noviembre 2008) se está llevando a cabo un Seminario en Sao Paulo (Brasil), por iniciativa de Marcus Quintaes, sobre la polémica Hillman/Giegerich, que en esta web está ilustrada en los artículos "Matanzas" y "Una vez más la cuestión realidad/irrealidad". Con ocasión de este seminario, ambos psicólogos enviaron sendas cartas a Quintaes, quien, amablemente, me las ha remitido y me ha autorizado a traducirlas y divulgarlas. A continuación puede leerse la carta de Wolfgang Giegerich quien, aún desconociendo la carta enviada por Hillman ("Divergencias"), pareciera responder a ésta con bastante precisión.

El significado de nuestro problema nuclear para la psicología analítica y de la psicología analítica para nuestro problema nuclear

Por Wolfgang Giegerich, 1988.

Artículo publicado en Technology and the Soul. From the Nuclear Bomb to the World Wide Web, Collected English Papers, vol. 2, Spring Journals, 2007.

La obsolescencia del individuo

Por Wolfgang Giegerich

Respuesta de W. Giegerich a la crítica que Greg Mogenson hizo del artículo "El error básico de la psicología de la oposición entre "individual" y "colectivo": reflexiones sobre el Magnum Opus del Alma hoy". Artículo publicado en Harvest: Journal for Jungian Studies, 1996. V. 42 nº 2, pp. 7-27)

Amar las preguntas mismas

"Love the questions themselves", una entrevista a Wolfgang Giegerich realizada por Robert Henderson, publicada en Living with Jung: “Enterviews” with Jungian Analysts, Vol. 3, (Robert & Janis Henderson, eds.) Spring Journal Books, New Orleans: 2010.

Una vez más la cuestión realidad/irrealidad. Una respuesta a la respuesta de Hillman

Por Wolfgang Giegerich.

El 'descuido patriarcal del principio femenino': una falacia psicológica de Jung

Por Wolfgang Giegerich. 1999
Publicado en Harvest: Journal for Jungian Studies 45.1 (1999), 7-30.

La psicología y lo Otro

Transcripción por Alejandro Bica de algunos fragmentos de la Introducción a "Soul Violence (Collected English Papers)" de Wolfgang Giegerich, leídos y comentados en el curso Psicología y Verdad dado por Enrique Eskenazi. Comentarios de Enrique Eskenazi entre corchetes.

La huida de la prisión lingüística

James Hillman acerca del lenguaje: la huida de la prisión lingüística

Por Sanford L. Drob, 2009.
Publicado en "Archetypal Psychologies. Reflections in Honor of James Hillman".

Conocer

Pasaje tomado de las lecturas y comentarios de Enrique Eskenazi en el curso Nietzsche: Psicología & nihilismo. Transcripción Toni Pascual.

Wolfgang Giegerich y la psicología "jungiana"

Por Enrique Eskenazi

Una lectura de "¿Qué significa pensar?" de M. Heidegger

Lectura y comentarios de Enrique Eskenazi de la cuarta lección de Qué significa pensar de Martin Heidegger, en el curso Nietzsche: psicología & nihilismo. Clase dada el día 14 de marzo del 2011.

¿Qué significa pensar?

Por Martin Heidegger, 1951.
Traducción de H. Kahmemam.

Verdad privada y verdad pública

Fragmento del curso Nietzsche: psicología & nihilismo, dado por Enrique Eskenazi. Transcripción de Alejandro Bica.

El "alma bella" y su Otro demasiado terrible

Por Greg Mogenson.

Pasaje de "Junguian Analysis Post Mortem Dei", publicado en Spring 84: A Journal of Archetype and Culture, New Orleans, LA, 2010, pp. 207-270. Leído y traducido por Enrique Eskenazi en el curso "El Cristianismo como Fenómeno Psicológico".

Reflexiones sobre "El paradigma astrológico" de Lluis Gisbert

Por Alejandro Bica.
Mayo, 2011.

La psicología como disciplina de la interioridad

Por Greg Mogenson.

"Prefacio" a The Neurosis of Psychology [La neurosis de la psicología] de Wolfgang Giegerich, vol. 1 de sus artículos reunidos en inglés reunidos (New Orleans: Spring Journal Books, 2005, pp. xi-xiv.)

La pobreza de símbolos

C. G. Jung.
Obra Completa volúmen 9/I, pp. 12-16, Editorial Trotta.

La presuposición tautológica

Por Greg Mogenson.

La ecología como nuevo "opio de los pueblos"

Visión de Slavoj Zizek sobre la naturaleza, la percepción de la realidad y la ecología. Parte del documental "Examined Life, Philososophy in the streets" (2008). Transcripción de Alejandro Bica.

Discernir

Fragmento del curso El cristianismo como fenómeno psicológico dado por Enrique Eskenazi.
Marzo del 2011. Trascripción: Alejandro Bica.

Inocencia perdida

Fragmento de ¿Esfuerzo? ¡Sí, esfuerzo!.
Por Wolfgang Giegerich, 1988.

Fidelidad al espíritu

Pasaje de "El entierro del alma en la civilización tecnológica", Wolfgang Giegerich.

Nihilismo. El establecimiento del objetivo de la meta

Del curso de Enrique Eskenazi, Nietzsche: psicología & nihilismo. Lectura y comentarios de un fragmento de la obra de Martin Heidegger: Nietzsche.
Barcelona, 24 de enero de 2011.

Consciencia

Enrique Eskenazi,
29 de diciembre de 2010.

Lo agreste domesticado y la pre-existencia

Por Wolfgang Giegerich.
Fragmento de The Soul's Logical Life, (p. 115.).

La pérdida de unidad

Por Enrique Eskenazi,
en el curso Psicología y Verdad. Octubre del 2009.

Interioridad

Fragmento del curso Psicología y Verdad. Enrique Eskenazi.

El universal singular y la "irrelevantificación". Introducción al concepto de irrelevantificación en Wolfgang Giegerich

Transcripción por Alejandro Bica de un fragmento del curso La vida lógica del alma. Psicología Analítica y Dialéctica, dado por Enrique Eskenazi. Enero del 2009.

Psicología y ciencia

Por Enrique Eskenazi.
Fragmento de una clase dada el día 7 de Octubre 2009.
Transcripción de Alejandro Bica.

Miseria de la psicología: la huida a los "trasmundos"

Por Enrique Eskenazi. 2008.

Matanzas. El platonismo de la psicología y el eslabón perdido con la realidad

Por Wolfgang Giegerich.

Artículo publicado en Spring 54, 1993, ps. 5-18.

Esta ponencia fue expuesta en el Festival de Psicología Arquetipal en la Universidad Notre Dame en Julio de 1992, y se basa en el material tomado del extenso libro “Killings”.

Giegerich: negación y dialéctica

Por Enrique Eskenazi.

Erinnern, interiorización y recuerdo

Por Enrique Eskenazi

Transcripción por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía. Una lectura psico-lógica de la fenomenología del espíritu.

Genialidad y sano sentido común

Fragmento de la Fenomenología del espíritu, G. W. F. Hegel.

La proposición especulativa y la cosa del pensar

Por Enrique Eskenazi

Transcripción por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía. Una lectura psico-lógica de la fenomenología del espíritu.

Lo verdadero y lo falso

Por Enrique Eskenazi

Transcripción por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía. Una lectura psico-lógica de la fenomenología del espíritu.

Pensamiento exterior

Por Enrique Eskenazi

Transcripción por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía. Una lectura psico-lógica de la fenomenología del espíritu.

Refutar

Por Enrique Eskenazi

Transcripción por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía. Una lectura psico-lógica de la fenomenología del espíritu.

Sentimiento

Por Enrique Eskenazi

Transcripción por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía. Una lectura psico-lógica de la fenomenología del espíritu.

El gran artista, el individuo universal, o el espíritu

Por Enrique Eskenazi.
Julio del 2010.

Entrevista a Wolfgang Giegerich

Por Grupo Rubedo.

Entrevista realizada por Marcus Quintaes.
Traducción del inglés por Enrique Eskenazi.

La "huida ante el pensamiento" y la pobreza de la psicología

Por Enrique Eskenazi
Barcelona, 17 Octubre 2008

Dialéctica y verdad

Por Enrique Eskenazi.

Transcripción hecha por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía.

La unidad de lo diferente

Por Enrique Eskenazi.

Transcripción hecha por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía.

Hysteron Proteron

Por Enrique Eskenazi.

Transcripción hecha por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía.

Entendimiento y razón dialéctica

Por Enrique Eskenazi.

Transcripción hecha por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía.

Inmediatez y mediación

Por Enrique Eskenazi.

Transcripción hecha por Alejandro Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía.

La cadidad del sueño

Por Alejando Bica, 2010.

Neurosis

Fragmento extraído de Reflexiones sobre el alma, una clase dada por Enrique Eskenazi (30.04.2008). Transcripción Alejandro Bica.

Dialéctica, esencia y concepto

Algunos pasajes de las Lecciones sobre la historia de la filosofía de G. W. F. Hegel, leídos en el curso Hegel y la Psico-Logía por Enrique Eskenazi. 2010. Transcripción Alejandro Bica.

El sentido común y el mundo invertido

Por Enrique Eskenazi.

Transcripción hecha por Alejando Bica de parte de una clase dada el día 28 de junio del 2010 en el curso Hegel y la Psico-Logía.

La dualidad "alma" y "espíritu" en la psicología profunda

Por Enrique Eskenazi.

¿Esfuerzo? ¡Sí, esfuerzo!

Por Wolfgang Giegerich

Fragmento del artículo publicado en Spring 1988, en respuesta al artículo de James Hillman: “Hegel, Giegerich y los U.S.A”.

El reino de la negatividad o el mundo invertido

Por Enrique Eskenazi, junio de 2010.
Transcripción por Alejando Bica de un fragmento del curso Hegel y la Psico-Logía.

Sentimiento y razón dialéctica

Fragmento leído y comentado en el curso Hegel y la Psico-Logía por Enrique Eskenazi (sus comentarios entre corchetes). Transcripción de Alejando Bica.

Ciencia sobrepasada, religión sobrepasada, medicina sobrepasada

Por Wolfgang Giegerich.

Fragmento tomado de La Vida Lógica del Alma (The Soul's Logical Life), 1998, pp. 66-72.
Traducción de Alejandro Bica y Enrique Eskenazi.

Imitatio Christi

Pasaje de Recuerdos, sueños, pensamientos (pp. 255-256, Editorial Seix Barral). Carl Gustav Jung.

El gato que no es un gato

Por Wolfgang Giegerich.

Fragmento tomado de La Vida Lógica del Alma, 1998.
Traducción de Enrique Eskenazi y Alejandro Bica.

El presente como dimensión del alma - El 'Conflicto Actual' y la Psicología Arquetipal

Por Wolfgang Giegerich.

Artículo publicado originalmente en 1978 como “Die Gegenwart als Dimension der Seele - Aktualkonflikt und archetypische Psychotherapie” en Analytic Psychology 9 (1978), pp. 99-110, e incluido en Collected English Papers, vol. I: The Neurosis of Psychology. Primary Papers towards a Critical Psychology, Spring Journal, 2005.

Lo Real

En el curso Hegel y la Psico-Logía, Enrique Eskenazi.

La historicidad del mito

Por Wolfgang Giegerich

Capítulo 3 de “Dialectis & Analytical Psychology. The El Capitan Canyon Seminar”

Jung en Giegerich

Fragmento de la Respuesta a las Respuestas de Mogenson, Miller, Beebe y Pulver. 2004.
Wolfgang Giegerich.

Martin Heidegger: La noción de "experiencia" en la Fenomenología del Espíritu de Hegel

Comentarios [entre corchetes] de Enrique Eskenazi en el curso Hegel y la Psico-Logía de un fragmento tomado de la introducción del libro “La Fenomenología del Espíritu de Hegel” - Curso del semestre de invierno, Friburgo, 1930-31 (publicado por Alianza Editorial, 2006, trad. y notas de Manuel E. Vázquez y Klaus Wrehde, pp. 34-40) de Martin Heidegger.

Conciencia, autoconciencia y negatividad

Por Enrique Eskenazi.

Macrocosmos y microcosmos, opus magnum y opus parvum en Giegerich

Fragmento de una clase dada por Enrique Eskenazi acerca del pensamiento de Wolfgang Giegerich. 2009. Transcripción Alejandro Bica.

La idea de Anima Mundi

Fragmento de una clase dada por Enrique Eskenazi acerca del pensamiento de Wolfgang Giegerich. 2009. Transcripción Alejandro Bica.

Jung y el programa de una "vida simbólica"

Fragmento de una clase dada por Enrique Eskenazi acerca del pensamiento de Wolfgang Giegerich. 2009. Transcripción Alejandro Bica.

La caverna de Platón y el encierro del alma occidental

Fragmento extraído del capítulo nueve, El Auto-Emparedamiento del Alma Occidental en la Caverna de Platón, del libro Tecnología y el Alma, 1994, por Wolfgang Giegerich.

Este pasaje fue leído y comentado [comentarios entre corchetes] en el curso La Vida Lógica del Alma dado por Enrique Eskenazi. Transcripción por Alejandro Bica.

El Código del Alma

James Hillman, 1996.
Fragmentos seleccionados por Alejandro Bica.

El "cómo" del discurso psicológico

Por Wolfgang Giegerich.

Fragmento tomado del capítulo 1 de “La Vida Lógica del Alma“, 1998.

"¡Prohibida la Entrada!" La entrada en la psicología y el estilo del discurso psicológico. El "quién" del discurso psicológico

Por Wolfgang Giegerich.
Fragmento tomado del capítulo 1 de "La Vida Lógica del Alma", 1998.

La parábola de la boda real

(Mateo. 22, 1-14)

Alegoría de la Caverna

Platón y el conocimiento.

Del libro VII de La República.

Ante la Ley

Franz Kafka.

Lichtenberg

Algunos aforismos de Georg Christoph Lichtenberg (1742-1799).

Alma, consciencia y nihilismo

Fragmento tomado de "El sacrificio de Isaac y la línea divisoria de la historia." [The Sacrifice of Isaac and the Watershed of History: Preparatory and Methodological Remarks Concerning the Topic of Ritual Killings. De “Soul Violence” 2006.] Wolfgang Giegerich.

Transcripción por Alejandro Bica de algunos fragmentos del artículo leído y comentado en el curso 'La Vida Lógica del Alma. El pensamiento de Wolfgang Giegerich' a cargo de Enrique Eskenazi. (Comentarios de Enrique Eskenazi entre corchetes.)

Nietzsche y "los últimos hombres" (reflexiones psico-lógicas)

Por Enrique Eskenazi.

El psicólogo como predicador

Algunos fragmentos del artículo “El Psicólogo como Predicador del Arrepentimiento y Evangelizador. Robert Romanyshyn acerca del Derretimiento del Hielo Polar” de Wolfgang Giegerich.

El psicólogo como predicador del arrepentimiento y evangelizador - Robert Romanyshyn acerca del derretimiento del hielo polar

Por Wolfgang Giegerich.
Berlin, 30 de Octubre del 2009.

Pensamiento: sublación de la imagen

Fragmento extraído del Epílogo de Wolfgang Giegerich a “Dialectics & Analytical Psychology. The El Capitan Canyon Seminar” Wolfgang Giegerich. Traducción del inglés por Enrique Eskenazi.

La fuerza del "pensamiento": Berkeley, Heidegger & Giegerich

Por Enrique Eskenazi.
Barcelona, 11 de febrero 2010

El Arte

Algunos fragmentos extraídos de Antropología Filosófica, Introducción a una filosofía de la cultura. Ernst Cassirer. 1944.

Acerca del símbolo

Por Enrique Eskenazi.

La falacia ego-psicológica: una nota sobre "el nacimiento del significado a partir del símbolo"

Por Wolfgang Giegerich

Artículo publicado en: Journal of Junguian Theory and Practice Vol. 7 No. 2 2005.

Buscando

"Nuestro instinto general de buscar y aprender nos llevará, con toda razón, a indagar en la naturaleza del instrumento con el que buscamos."—Enéadas IV, 3, 1. Plotino.

Re-Imaginar la Psicología

James Hillman, 1975.

Selección de fragmentos por Alejandro Bica.

Los peores lectores

"Los peores lectores. - Los peores lectores son los que se comportan como soldados entregados al saqueo: se llevan algo que pueden necesitar, ensucian y desordenan lo demás y reniegan del conjunto." — Humano, demasiado humano, II,1/137, Friedrich Nietzsche

Cuidado al citar

"Cuidado al citar. - Los autores jóvenes no saben que una buena expresión, un buen pensamiento, sólo queda bien entre sus iguales, que una cita excelente puede aniquilar páginas enteras, más aún, todo el libro, por cuanto previene al lector y parece gritarle: "Presta atención, yo soy la piedra preciosa y lo que hay a mi alrededor es plomo, pálido y miserable plomo". Cada palabra, cada pensamiento quiere vivir únicamente en la compañía que le corresponde: tal es la moral del estilo selecto."—Humano, demasiado humano, II 2/111, Friedrich Nietzsche

El mito del análisis

James Hillman, 1992.

Fragmentos del El mito del análisis, seleccionados por Alejandro Bica.

Los monos

"Los monos son demasiado bonachones como para que el hombre pueda descender de ellos."—Fragmento póstumo (1884): 11,25 [235], Friedrich Nietzsche

Terapia de las ideas

James Hillman, 1998.

Fragmentos de Tipos de poder, seleccionados por Alejandro Bica.

Serenidad

Por Martin Heidegger.

Traducción de Yves Zimmermann, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994.

Transcripción del discurso pronunciado el 30 de octubre de 1955 en Meßkirch, con ocasión de las festividades para el 175 aniversario del compositor Conradin Kreutzer. Tratándose de una ocasión conmemorativa, Heidegger juega con las palabras “celebración rememorante” y “pensamiento” y aprovecha este discurso para exponer algunas reflexiones sobre la condición actual del pensamiento, en medio del mundo altamente tecnificado que vivimos. Hay que prestar una atención especial a la distinción entre pensamiento calculador y pensamiento reflexivo (reflexión meditativa). Además es importante destacar cómo entiende Heidegger la Serenidad y el Arraigo. Siendo “lassen” un verbo alemán que significa “dejar”, “abandonar”, y “gelassen” el participio que corresponde a “dejado” o “abandonado”, la expresión “Gelassenheit” -que significa usalmente “serenidad”- puede también traducirse como “dejidad”o “dejar ser”.

La filosofía

"Esta ciencia experimenta a menudo el desprecio, según el cual aun aquellos que no han tenido relación con ella, expresan la presunción de que entienden de golpe qué es eso de que trata la filosofía con sus problemas, y son capaces, tal como se presentan, con una cultura común, en particular repleta de sentimientos religiosos, filosofar y formular juicios sobre ella. Se admite que se deben haber estudiado las demás ciencias para conocerlas, y que sólo gracias a tal conocimiento se está autorizado para emitir un juicio sobre ellas. Se concede que para hacer un zapato es necesario haber aprendido y practicado el oficio, aunque cada uno posee en su pie la medida adecuada, y manos y en ellas la habilidad natural para la tarea exigida. Sólo para el filosofar mismo tal estudio, aprendizaje y esfuerzo no deben ser necesarios. Esta cómoda opinión ha recibido en los tiempo más recientes su confirmación a través de la doctrina del saber inmediato, es decir, saber mediante la intuición."—Fragmento de La lógica de la enciclopedia. 1930. Hegel.

El Ser, la esencia, el concepto

Jean Hyppolite (Logique et existence)

Introducción de Jean Hyppolite a La lógica de la enciclopedia de Hegel. 1930. Editorial Leviatán.

Las tres heridas narcisistas

Sigmund Freud. Fragmento de ña 18ª conferencia. La fijación al trauma, lo inconsciente. Conferencias de introducción al psicoanálisis. 1916 - 1917 Obras completas, Tomo XVI.

El nacimiento del significado a partir del símbolo

Por Carl Gustav Jung.
Fragmento de Tipos Psicológicos, capítulo XI, definiciones: Símbolo. 1931.

La casa de Hades

James Hillman, "El sueño y el inframundo", 1979 (Paidós).
Fragmentos tomados por Alejandro Bica.